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jueves, 19 de marzo de 2015

En la región Centro Oriente de Colombia el Congreso de los Pueblos instala sesiones permanentes

Las comunidades de la región Centro Oriente de Colombia se darán cita los días 21 y 22 de Marzo del 2015 en la ciudad de Yopal Casanare donde convergerán los diferentes sectores para constituir el capítulo de Congreso de los pueblos.

Se tiene como objetivo la constitución  del capítulo de Congreso de Pueblos de la región  ya que desde el año 2010 se está articulando a este y como resultado el último congreso político ideológico donde se define la constitución de los capítulos regionales.

Este será un espacio donde se encontraran comunidades de los departamentos de Arauca, Casanare, Boyacá, Cundinamarca, Meta y los Santanderes, junto a organizaciones nacionales como el Coordinador Nacional Agrario CNA, Congreso de Pueblos y algunas personalidades como senadores y parlamentarios  y miembros de la comunidad internacional.

Para el movimiento político de masa social y popular del Centro Oriente de Colombia es un espacio importante de discusión y organización alrededor de la defensa y la permanencia del territorio ya que desde Congreso de los pueblos se viene mandatando sobre una propuesta de país con la convergencia de los diferentes movimientos campesinos, de mujeres, jóvenes, indígenas y estudiantes entre otros que permite darle desarrollo a los mandatos que salen desde congreso como es territorio y soberanía, el mandato por la paz y territorios agroalimentarios, este último es una propuesta que se viene construyendo desde el Coordinador Nacional Agrario y que en congreso de Pueblos se viene desarrollando como una propuesta de ordenamiento territorial  que permita  contrarrestar la contra reforma propuesta por el gobierno que posibilita la extranjerización de la tierra y la acumulación en manos de unos pocos.

Este espacio de discusión también permitirá abordar problemáticas como el minero energético en la región el cual está muy relacionado con las  sequía que se recientemente se vivieron en el departamento de Casanare teniendo en cuenta que este departamento junto al Meta y Arauca son los mayores productores de petróleo en Colombia, será entonces el lugar donde las diferentes comunidades deben revisar el tema de ordenamiento territorial teniendo en cuenta los Territorios agroalimentarios como una propuesta de defensa y permanecía en los territorios. 

De esta actividad se espera como resultado el fortalecimiento de las comunidades en sus territorios y una articulación entre estas alrededor de Congreso de los Pueblos que permita continuar con la propuesta de territorios agroalimentarios como mecanismo de defensa de los territorios ante la invasión de empresas transnacionales.

http://colombiasoberanalavozdelosoprimidos.blogspot.mx/2015/03/en-la-region-centro-oriente-de-colombia.html

domingo, 29 de diciembre de 2013

Resumen 2013-Gatos Pardos

Zihuatanejo, 29 de diciembre del 2013
Querido universo:




Confieso que éste año me porté más o menos, no fui a todas las marchas como debía ni a todas las reuniones grandes o a el número de foros establecidos –ora no hubo foritis-, pero creo los casos que llevé en el trabajo fueron buenos, y las pocas marchas a las que fui –incluyendo las de AMLO y Morena- fueron generosas, aparte de que cuando fui traté de gritar lo más posible (Yo sé que eso atenta contra las buenas costumbres del periodismo objetivo y blablablá, pero sigo siendo ciu-da-da-na con derechos políticos y civiles), obvio que también sacamos las notas y pues fui a los plantones que tuve a mi alcance, tampoco me pidas milagros.

Creo lo más pesado fue lo de la contingencia del Manuel, fue algo que en lo personal fue traumático, supongo todos los desastres naturales son así, muchos, más del 60 por ciento de comunidades en la entidad se vio afectado.

Lo más duro fue en la Montaña, Acapulco y Costa Grande, qué decir de las otras regiones (regiones, no municipios, acá nos dividimos por regiones, aclaro para los que son de fuera y no conocen Guerrero), TODO SE COLAPSÓ como si la entidad jamás hubiera existido, como campos de batalla quedaron los caminos, destrozados, los ríos parecían mares, los cerros se desgajaron en todos lados, desaparecieron pueblos, como La Pintada en Atoyac.

Lo malo no fue la tormenta, si no la calma que le siguió, la indolencia de las autoridades, las muertes por Manuel, Ingrid y Raymond, la ineficiencia de Aguirre Rivero y la incapacidad de los alcaldes, y luego, la faramalla que hizo Peña Nieto, su pésima actuación de líder redentor, con esa cola tan larga que le conocemos y pretendiendo ser el héroe de la película.

Me extendería describiendo lo que vi de la tormenta, los estragos, los caminos destruidos, el agua sucia y el agua escasa, pero intento hacer un recuento de lo que ha sido éste año en los ojos del gato.

De verás que he tratado asistir a todas las marchas y eventos, más que históricos, algunos desagradables. Creo me duele no haber ido a la magna marcha de la CETEG eso sí dueleeeeeeeeee.

Que por cierto, eso fue algo chido para el estado, lástima que siempre dejen solo a Guerrero en las grandes empresas históricas, sin duda creo que si la CNTE de otros estados hubiera venido a apoyar, o igual hubieran quemado en sus estados los IFES, partidos políticos, las oficinas gubernamentales y todo lo que representa el cascajo de régimen, otra cosa sería éste país, la verdad.

Pero no, dejaron solos a los guerrerenses como cuando dejaron sola a la guerrilla en los 70 y se vino la guerra sucia, que esa no ha terminado.

Pero de verdad traté de abarcar más de lo posible, lo que creo predominó en la lista de notas –mis notas- fue la privatización de recursos naturales, la privatización de playas en específico, y la entrada de más mega proyectos a las comunidades.

También creo que el horóscopo chino tenía razón, nos fue mal con la Serpiente, y pues de verdad que sí, creo debí hacer aprecio a la parte de no firmes contratos ni papeles, jáh! Si no ganara mi parte racional otra cosa sería.

A nivel nacional las cosas no pintaron mejor, ya ves que aprobaron la Reforma Energética, la Reforma Educativa, Hacendaria, cambiaron el 27 y bueno, que le dieron en la madre a la Constitución, que muchos ignoran hubo quienes dieron su vida por defender sus ideales para que tuviéramos leyes que pues, con tantos años de neoliberalismo ya se fueron a la basura, 2013 fue la cereza del pastel.

Aunque reconozco surgieron nuevos movimientos y hubo manifestaciones muy significativas  (muchas manifestaciones y el cerco al congreso, fallido pero fue, por parte de Morena) como la del #20DMX, donde los intelectuales se unieron, una sorpresa, de verdad, y no es sarcasmo.

Menos fue un buen año para Guerrero, al menos siete activistas asesinados y en total una lista de 17 luchadores sociales acribillados en estos casi tres años de Aguirre, aunque Hipólito Lugo Navarro de la Coddehum diga que es falso.

Rocío Mesino Mesino, Luis Olivares y Ana Lilia Gatica, Juan Lucena Ríos, José Luis Sotelo Martínez, Arturo Hernández Cardona, Félix Rafael Bandera Román y Ángel Román Martínez fueron los activistas asesinados éste año.

Todos, eran líderes en sus comunidades y pertenecían a organizaciones campesinas y populares, siempre con una postura fija de izquierda, la izquierda de a de veras, te recuerdo, no la fantoche y arribista, la partidista.

No se puede decir que Guerrero ha cambiado, claro que no, al contrario, siguen los mismos vicios y mi interpretación de que Guerrero, sólo es el reflejo de lo que pasa a nivel nacional, la impunidad, corrupción vicios pero a menor escala, si es que se puede decir eso.

También surgieron las autodefensas, este próximo 4 de enero Bruno Plácido festejará en Costa Chica el surgimiento de estas, también hubo bloqueos por toda la entidad, sobre todo en las carreteras federales, debido al abuso del Ejército y la Marina, y otras cosas que no me gustaron de eso pero bueno.

Y también surgieron dos grupos guerrilleros, aunque yo digo ya es guerrilla de papel, en la acción no veo que se echen a los corruptos o cambie el sistema.

Lo peor fue los últimos 3 meses del año, me caí, tú entenderás no fue por mala onda ni adrede o por flojera, simplemente me caí y casi, casi me desconecté del mundo, pero como sobreviví al IMSS a finales de octubre retomé el trabajo.

De verdad, traté de dar lo mejor de mi éste año, que fuiste medio ogete deja te cuento, siguen matando periodistas, siguen desapareciendo personas, sigue habiendo pobreza, ignorancia y miseria humana.

Eso no es justo (Creo honestamente) para los que perseguimos un mundo mejor, o algo más o menos mejor, milagros ya ni pido, aparte sigue la indolencia y la apatía de los mexicanos, eso tampoco creo ayude a éste país.

Somos unos pocos los que tenemos acceso a la información, a la educación, una pequeña elite clasemediera que se come las uñas (Aunque dicen las revoluciones nacen de los clasemedieros) yo qué sé.

Creo que tu mundo, señor universo, está re loco, los dueños de este mundo ogete son los grandes capitalistas, las trasnacionales que siguen esclavizando y explotando a los países sub-desarrollados, y también a los supuestamente desarrollados, ahí tienes a la Unión Europea que vacila en un caos con una tambaleante economía, y sin duda, si ellos que son first class están mal, nosotros estamos peor.

Los derechos de las personas se violan, más los de los niños, las mujeres y jóvenes, como muestra ahí tienes a España, que con su ministro Ruíz Gallardón, que sale muy machito al penalizar el aborto, como dice Diana López Varela, ha de creer las mujeres no sabemos qué hacer con la vagina, yo no soy española, pero me uno contra esa aberración de criminalizarnos a las mujeres por nuestro derecho a decidir.

También ahí tienes a Yakiri, que al defenderse de sus violadores y ahora está encarcelada, como si no tuviera ya con el oprobio de haber sido violada, abusada, humillada. Eso es injusto, y también me uno a la exigencia de que salga libre pronto.

Aunque sé que como mal interlocutor que eres, poco te importará lo que he escrito, tal vez a los folowers y paseantes por el blog sí les interese mi reclamo, porque mi resumen se volvió reclamo, como has visto.

Yo sé que no soy perfecta, no soy disciplinada como reportera, tal vez sea que es mi alma de gato y artista imperen.

Sé que no puedo pedir milagros, pero por favor, que ya las cosas mejoren para la humanidad, sobre todo para la clase trabajadora, el proletariado, o como quieras decirnos, esos, que nos fletamos diario trabajando más de 8 horas para pagar impuestos y  mantener gobernantes corruptos que namás chingan la madre.

Aprovechando, que la gente despierte, analice, piense y se mueva porque de verdad, ya estamos muy jodidos y si siguen durmiendo, peor estaremos. ´Para mi que sigo siendo una informal, sé no debo, pero sólo quiero ya estar caminando recta y ágil en cuanto comience 2014, me gustaría seguir dando lata al menos por otro tiempo, eso sí, no prometo seguir reglas porque soy bien irreverente y medio anarquista, ya sabes que desde el 88 no tenemos en esta casa presidentes, y este sexenio ni gobernador, jaja.

Bueno, es todo, sigue haciendo tu vida y vuela, vuela como mariposa, libre y feliz, nosotros seguiremos tecleando todas las injusticas, y tu historia. Fin.

Hercilia Gato












jueves, 11 de abril de 2013

Entrevista con Michel Foucault: El sexo como moral


Entrevista donde Foucault  analiza la sexualidad en la Antigua Grecia y su ética en la actualidad. 
E: ¿Sigue pensando que su primer volumen de la Historia de la sexualidad, publicado en 1976, es esencial para comprender cómo
somos?
M. Foucault: Bueno, actualmente me interesa más lo relacionado con las técnicas del yo que el sexo… El sexo es bastante aburrido.
E: A los griegos tampoco les interesaba demasiado ¿verdad? 
M. Foucault: Desde luego que no. Para ellos esa no era una cuestión importante comparada con lo que decían sobre la alimentación o el régimen. Me resulta sumamente interesante el lento desplazamiento de interés que se produjo desde la alimentación (una preocupación omnipresente en Grecia) hacia la sexualidad. Durante los primeros siglos del cristianismo también la alimentación era un tema de mucha mayor importancia que el sexo. Por ejemplo las reglas monacales revelan que el problema que atraía más atención era el de la alimentación. Luego detectamos un progresivo desplazamiento del interés a lo largo de la Edad Media, de modo que a partir del el siglo XVII el tema prioritario es la sexualidad.
E: El segundo tomo de su Historia de la sexualidad (El uso de los placeres) trata casi exclusivamente el tema del sexo.
M. Foucault: Sí. En ese volumen he tratado de mostrar que en el siglo IV a. C. el código de restricciones y prohibiciones de los griegos es prácticamente el mismo que el de los primeros moralistas y médicos del Imperio Romano. Pero creo que la forma que tenían de integrar estas prohibiciones relativas al yo es totalmente diferente. En mi opinión, la razón es que el objetivo principal de esta ética era estético. En primer lugar, esta especie de ética era únicamente un problema de elección personal. En segundo lugar, estaba reservada a una minoría de la población; no se trataba en absoluto de imponer un modelo de conducta para todo el mundo. Lo que se intentaba era, en realidad, tener una existencia hermosa y dejar en la posteridad un recuerdo honorable de la propia vida. Desde luego, esta especie de ética no era una tentativa de normalización aplicable al resto de la población. Leyendo a Séneca, a Plutarco y al resto de estos autores, me dio la impresión de que se planteaban un gran número de problemas relacionados con el yo (la ética del yo, las tecnologías del yo) A partir de ahí me surgió la idea de escribir otro libro que tratara distintos aspectos de las antiguas tecnologías paganas del yo. Se compone de diferentes escritos sobre el yo: el papel que tienen la lectura y la escritura en la constitución del yo, la experiencia médica del yo, etc. Lo que más me sorprende de la ética griega es que se preocupaban más de su propia conducta moral o ética, y de la relación que mantenían consigo mismos y con los otros, que de las cuestiones religiosas. ¿Qué ocurre tras la muerte? ¿Intervienen los dioses, o no? Estos son asuntos de poca importancia para ellos, ya que no estaban relacionadas con su ética. Además, esta ética no iba ligada a un sistema legal. Las leyes que regulaban la conducta sexual no eran muy numerosas ni tenían demasiada fuerza. A los griegos lo que les interesaba era constituir una ética que fuera una estética de la existencia. Pues bien, me pregunto si no se plantea en la actualidad un problema bastante similar, teniendo en cuenta que la mayoría de nosotros no creemos ya que la ética esté fundada en ninguna religión, ni deseamos que exista un sistema legal que regule nuestra vida privada. Por otra parte, los actuales movimientos de liberación no logran encontrar principios sobre los cuales sustentar una nueva ética. Aunque tienen necesidad de una ética, no encuentran más que pretendidos conocimientos científicos acerca de lo que es el yo, el deseo, el inconsciente… Estos paralelismos son sorprendentes. 
E: ¿Cree usted, entonces, que los griegos ofrecen una alternativa atrayente y plausible?
M. Foucault: Por supuesto que no; no busco soluciones fáciles. Un problema no se resuelve acudiendo a las soluciones que se propusieron en otros tiempos y para otras gentes. Mi intención no es hacer una historia de las soluciones, y por eso no puedo aceptar el término ”alternativa”. Más bien, lo que trato de hacer es hacer es una genealogía de los problemas y de las problematizaciones.  Aunque mi actitud no es apática, sino que conduce a un activismo que no excluye el pesimismo. 
E: Sin embargo, aunque la vida de los griegos no fuera perfecta, parece ofrecer una alternativa seductora al permanente autoanálisis del cristianismo.
M. Foucault: Bueno, la ética griega estaba relacionada con una sociedad puramente masculina, donde existía la esclavitud; una sociedad en la que las mujeres eran seres sexualmente inferiores y en la que, si estaban casadas, debían cumplir con su función de esposas.
E: La mujer estaba dominada, pero el amor homosexual, sin duda, estaba menos problematizado que ahora.
M. Foucault: Eso no es tanto como parece. En la cultura griega existe una abundante y destacada literatura sobre el amor de los muchachos, y los historiadores han visto en ello la prueba de que los griegos lo practicaban. Pero eso prueba también que esa clase de amor suscitaba problemas. En efecto, si no hubiera ningún problema, los griegos habrían hablado de él en los mismos términos que al hablar del amor heterosexual. Ocurría que se consideraba inadmisible que un joven destinado a convertirse en hombre libre pudiera ser dominado y utilizado como un objeto para placer de otro. Una mujer o un esclavo podían hacer el papel de pasivos, ya que ello formaba parte de su naturaleza y de su estatus social. Todas estas reflexiones filosóficas sobre el amor de los jóvenes prueban que los griegos no podían integrar esta práctica con normalidad en el ámbito de su yo social. Ni tan siquiera podían llegar a
imaginar que existiera la posibilidad de una reciprocidad de placer entre el muchacho y un hombre adulto. Así, Plutarco, por poner un ejemplo, cuando dice que el amor a los muchachos es problemático no es porque considere que ese tipo de amor sea contra natura. Lo que dice es: “No puede haber reciprocidad en las relaciones físicas entre un muchacho y un hombre”.
E: Hay algo que señala Aristóteles acerca de la cultura griega que usted no ha mencionado, pero que a mi me parece muy importante: el tema de la amistad. En la literatura clásica la amistad es el lugar del reconocimiento mutuo. Al leer tanto a Aristóteles como a Cicerón, parece que la consideran la virtud más elevada, pues es desinteresada y duradera, no tiene precio, y no niega el placer. 
M. Foucault: El uso de los placeres es un libro sobre ética sexual, no sobre el amor, la amistad o la reciprocidad. Es significativo que Platón, cuando trata de fundir la amistad con el amor hacia los muchachos tenga que desechar las relaciones sexuales. La amistad es recíproca, cosa que no ocurre con las relaciones sexuales: en las relaciones sexuales uno tiene que ser activo o pasivo, penetrar o ser penetrado. Donde hay amistad es difícil que existan relaciones sexuales; una de las razones por la que los griegos sintieron la necesidad de justificar filosóficamente este tipo de amor es que no se concebía la reciprocidad física. En el Banquete, Jenofonte nos dice que Sócrates señalaba que en las relaciones entre un adulto y un muchacho, este no es más que el espectador del placer del hombre; aún más, que es deshonroso para el muchacho sentir cualquier tipo de placer en la relación con el adulto. Lo que quisiera plantear, entonces, es lo siguiente: ¿somos capaces de tener una ética de los actos y de su placer que considere el placer del otro? ¿Es el placer del otro algo que pueda ser integrado en nuestro propio placer, sin referencia a la ley, al matrimonio o a cualquier otra obligación? (…)
E: ¿Y cual era el concepto que tenían los griegos de desviación?
M. Foucault: Según su ética sexual la diferencia no estaba en preferir a los mujeres o a los hombres, ni en hacer el amor de una u otra forma. Era más bien una cuestión de cantidad, y de actuar como activo o como pasivo; en ser esclavo de los propios deseos o maestro de ellos. 
E: ¿Y si alguien hacía tanto el amor que su salud podía resentirse? 
M. Foucault: Eso era lo que ellos llamaban “la hybris”, el exceso. No se planteaban el tema de la desviación, sino el del exceso o la moderación. 
E: ¿Y qué hacían los griegos con gente?
M. Foucault: Eran consideradas personas de mala reputación.
E: ¿Pero intentaban curarlos o llevarlos al buen camino?
M. Foucault: Bueno, existían ejercicios para que uno aprendiera a gobernarse a sí mismo. Epicteto afirmaba que uno debería poder mirar a una joven hermosa o a un muchacho bello sin sentir deseo por ella o por él. Para conseguir esto era preciso convertirse en maestro de uno mismo. En la sociedad griega existía una corriente de pensamiento que promovía la austeridad sexual; era esta una creación de gentes cultivadas que deseaban dar a su vida belleza e intensidad. Algo parecido ha ocurrido aquí desde el siglo XIX cuando, para alcanzar una vida más bella la gente ha tratado de liberarse de la represión sexual inculcada por la sociedad desde la infancia. En Grecia, probablemente Gide hubiera sido un filósofo austero. 
E: Así que, para alcanzar una existencia hermosa los Griegos eran austeros, mientras que nosotros buscamos la realización personal en la ciencia psicológica. 
M. Foucault: Eso es. Contamos con todo un tesoro de procedimientos, técnicas, y conceptos que han sido creados por la humanidad. No es que podamos reactivarlos, pero al menos podemos emplearlos como instrumentos para analizar la realidad actual y cambiarla. Desde luego, no podemos elegir el mundo griego en vez del nuestro, pero comprobar que algunos de nuestros principios éticos estuvieron ligados en cierto momento a una estética de la existencia puede constituir un análisis histórico útil. Durante siglos hemos estado convencidos de que existían relaciones analizables entre la ética personal que rige nuestra vida cotidiana y las grandes estructuras políticas y socio-económicas. Hemos pensado que no podíamos cambiar nada de nuestra vida sexual o familiar
sin que eso trastocara la economía, el sistema democrático, etc. Considero que deberíamos desembarazarnos de esa idea de que existe una relación necesaria entre la ética y las estructuras sociales, económicas o políticas. Esto no significa, naturalmente, que no existan relaciones, pero se trata de relaciones variables. 
E: Entonces, ¿qué tipo de ética podemos construir ahora que sabemos que entre la ética y las otras estructuras existe una coagulación histórica y no una relación necesaria?
M. Foucault: Lo que me sorprende es el hecho de que en nuestra sociedad el arte se haya convertido en algo que no concierne más que a la materia, no a los individuos ni a la vida, que el arte sea una especialidad hecha sólo por los expertos, por los artistas. ¿Por qué no podría cada uno hacer de su vida una obra de arte? ¿Por qué esta lámpara o esta casa puede ser un objeto de arte pero mi vida no?
E: Entonces, si el hombre ha de crearse a sí mismo sin recurrir al conocimiento ni a reglas universales ¿en qué difiere su planteamiento del existencialismo de Sartre?
M. Foucault: Creo que desde un punto de vista teórico, Sartre, a través de la noción moral de autenticidad, retoma la idea de que debemos ser nosotros mismos, es decir, convertirnos en nuestro verdadero yo. Pero podríamos ligar su pensamiento teórico con el concepto de creatividad, y no con el de autenticidad. Si el yo no nos viene dado, llegamos a una consecuencia práctica: debemos constituirnos a nosotros mismos, fabricarnos, crearnos como si fueramos una obra de arte.

http://sociologosplebeyos.com/2013/04/07/entrevista-con-michel-foucault-el-sexo-como-moral/

viernes, 22 de febrero de 2013

21/05 - No los olvidamos

Masacre del 21 de febrero de 2005 en la Comunidad de Paz de San José de ApartadóNUEVO VIDEO: http://youtu.be/xwiGOPkjRa8

Han sido muchos los muertos en la lucha de resistencia de esta comunidad campesina, la cronología de una agresión que no distingue entre actores armados y entre las más crueles y denigrantes maneras de represión. Pero el 21 de febrero de 2005 será una fecha imborrable en la memoria de la Comunidad de Paz de San José de Apartadó, hasta las veredas de Mulatos y La Resbalosa llegaron los señores de la muerte, resguardados entre las sombras, para masacrar a un líder histórico del proceso y a 7 personas más, incluyendo tres menores de edad. El paso del tiempo le ha dado la razón a las denuncias de la comunidad que señaló a los militares como coautores de los hechos. Y es que... “Uno de los pilares de la Comunidad de Paz ha sido la memoria, la memoria de las víctimas, ellos siempre han visto en los que han entregado sus vidas en el proceso de la Comunidad de Paz, una fuerza que los mantiene adelante y no los deja echar para atrás". Acompañamos el caminar honesto y sincero que realiza la Comunidad de Paz de San José de Apartadó por los lugares en los cuales fueron masacradas 8 personas hace 7 años. Nos sumamos a sus exigencias de justicia y a la construcción de memoria como una estrategia para enfrentar la impunidad que nos gobierna.



>> LA PROPIA COMUNIDAD TUVO QUE IR A RECOGER A LOS MUERTOS, cuatro días después del crimen. El Ejército había usado a los paramilitares como guias y había dejado grafitos en las paredes. El gobierno cerró filas en defensa de los militares y los muertos fueron señalados como guerrilleros. Cinco años después de los hechos, los jóvenes del equipo de comunicaciones de la Comunidad de Paz de San José de Apartadó, participantes de la Escuela Juvenil de Realización Audiovisual, realizaron su primer trabajo audiovisual con el cual pretenden contar parte de la barbarie contra su comunidad y re-construir una memoria inolvidable. • Reproduce el documental

>> UNA COMUNIDAD DE PAZ EN UNA ZONA DE GUERRA - Luis Eduardo Guerra sintió sobrevuelos de helicópteros y bombardeos el 20 de febrero y prefirió no ir hasta Mulatos a recoger el cacao. Al día siguiente decidió no esperar más y enfrentarse con la palabra a cualquier actor armado que se encontrara en el camino. Las confesiones progresivas de los victimarios nos han ido descorriendo el telón para mostrarnos las escenas más conmovedoras que sucedieron en Mulatos y La Resbalosa el 21 de febrero de 2005. “Hoy nuestra memoria de estos hechos llega a un umbral de esclarecimiento, de reflexión, de significados y sentidos, y acoge físicamente los despojos de estas hermanas y hermanos nuestros horriblemente sacrificados en este proceso como compañeras y compañeros cercanos, cuya presencia física va a estar recordándonos, reforzando los valores en los cuales ellas y ellos invirtieron lo mejor de sus energías vitales”. •Leer texto completo   • Descargar la crónica en PDF

La historia de resistencia civil de la Comunidad de Paz de San José de Apartadó, su presente y sus apuestas se narran en un nuevo capítulo de este esfuerzo de construcción de memoria audiovisual. En octubre de 2008, en San José de Apartadó, se realizó la presentación de un nuevo trabajo documental que cuenta la historia de resistencia civil de esta comunidad en el urabá antioqueño. 2008 - 30 minutos.

Detrás de los Medios es un reporte del seguimiento al cubrimiento realizado por los medios masivos de comunicación a realidades que atañen, de manera directa, la vida de los procesos comunitarios y de resistencia civil de las comunidades campesinas en Colombia. El primer capítulo de esta serie analiza la manera como fue presentada por los medios audiovisuales la masacre ocurrida el 21 de febrero de 2005 en la Comunidad de Paz de San José de Apartadó.

• Carta a El Colombiano / Por Javier Giraldo Moreno. S.J. - Fue repulsivo, por ejemplo, el tratamiento que su diario le dio a la masacre del 21 de febrero de 2005, en su mismo editorial (Editorial del viernes 4 de marzo de 2005), en el cual no sólo critica a quienes denuncian a los verdaderos autores del crimen sino que acusa a los denunciantes de querer entorpecer la reelección del Presidente Uribe y aboga por la presencia de la fuerza pública en el caserío, a pesar de los graves señalamientos de ser los autores de la barbarie. Igualmente repulsiva fue la acogida que su diario le dio al falso testigo que los militares buscaron para engañar a la opinión pública (artículo: “Delación, única pista de masacre”, 4 de marzo de 2005, pag. 3 a), tomando sus mentiras como la verdadera versión de los hechos y divulgándolas masivamente sin discernimiento alguno. Causa indignación comprobar que, una vez desenmascaradas las mentiras por la misma “justicia” en la que su diario dice creer, no se dio ninguna autocrítica ni se intentó corregir las falsedades difundidas, ni reparar los daños enormes causados a las víctimas. Uno se pregunta qué conciencia ética puede tener un medio de “información” al que no le preocupa haber servido de instrumento, voluntaria o involuntariamente, para tan atroces ardides. Leer el texto completo de la carta.

 ¿Por qué mataron a los niños? - Revista Semana - En febrero de 2005 Armando Gordillo conoció el paraíso y el corazón de las tinieblas en menos de una semana. El capitán del Ejército estaba en las exuberantes playas de Capurganá, en el mar Caribe, cuidando a las estrellas de televisión que grababan el reality Desafío 2005, cuando recibió una llamada en la que se le ordenaba que saliera para Nueva Antioquia, un paraje cerca de Apartadó, porque se daría inicio a la operación 'Fénix', programada por la Brigada XVII de Urabá. Era el comienzo de uno d e los episodios más sangrientos de la guerra en Colombia: la masacre de Mulatos y La Resbalosa. Leer texto completo.
Foto Luis Eduardo Guerra PBI
LUIS EDUARDO GUERRA / Líder histórico de la Comunidad de Paz - “Nos hemos preguntado, tal vez muchas veces, si Luis Eduardo sería acaso un hombre que despreciaba la vida, pero no, si alguien defendía la vida buscando siempre estrategias nuevas de defensa era Luis Eduardo. Más bien tenía la convicción de que la vida no se podía destruir, ni siquiera con la muerte… Hoy vemos su vida como la de un verdadero líder, un líder que encarnaba lo que es la Comunidad de Paz, su muerte como una presencia viva en la comunidad, su memoria es una energía que nos infunde fuerza a todos”.
>> ESPECIAL SOBRE LA COMUNIDAD DE PAZ EN SURIMAGES - JORGE MATA
UNA COMUNIDAD QUE SE RESISTE A LA VIOLENCIA
 
UN AÑO DE LA MASACRE
DE OCHO CAMPESINOS
 
LA FUERZA PÚBLICA
EN SAN JOSÉ
  
>> NO LOS OLVIDAMOS - “No podemos decir nada más; el dolor nos embarga tan profundamente que sólo podemos llorar. El estado colombiano, como muestra de su increíble ilegitimidad, ha realizado otra masacre que baña de sangre nuestras tierras. El ejército ha masacrado a LUIS EDUARDO GUERRA GUERRA, de 35 años de edad, líder de la comunidad y miembro del Consejo Interno desde los inicios del proceso. A su compañera BELLANIRA AREIZA GUZMAN de 17 años, a quien hace tan sólo unos días se había unido, a su hijo DEINER ANDRES GUERRA de 11 años y quien había sido herido el 11 de agosto de 2004 con una granada dejada por el ejército. A ALFONSO BOLIVAR TUBERQUIA GRACIANO de 30 años, líder de Mulatos y miembro del Consejo de Paz de la zona humanitaria de Mulatos. A su compañera SANDRA MILENA MUÑOZ POZO de 24 años y a sus hijos SANTIAGO TUBERQUIA MUÑOZ de 2 años y a NATALIA ANDREA TUBERQUIA MUÑOZ de 6 años”. Pronunciamiento de la Comunidad de Paz de San José de Apartadó en el año 2005.
http://comunicaciones.acantioquia.org/imagenes/fotos/sanjose_4.jpg
“Las confesiones progresivas de los victimarios nos han ido descorriendo el telón para mostrarnos las escenas más conmovedoras que sucedieron en la Resbalosa en aquella tarde del 21 de febrero de 2005. Desde el campo de los amigos nadie pudo contarnos realmente lo que paso allí, ni narrarnos los últimos momentos de Alfonso, de Natalia o de Santiago, han sido los mismos victimarios desde sus remordimientos y tormentos de conciencia que nos han dado acceso a lo más horrendo de aquel drama. Nos estremece pensar en los sentimientos de Alfonso cuando regresa a su hogar con el propósito de salvar la vida de los suyos ó correr su misma suerte y encuentra su casa invadida por gente sin alma que se dedican a una macabra orgia de sangre, tiene que contemplar de lejos el cadáver de su esposa, Sandra, tendida en la cocina, mientras sus niños se le abalanzan a abrazarlo en medio de su estupor, de un estupor que su inocencia les impide valorar en sus verdaderas dimensiones. Alfonso le suplica a los victimarios, que discuten en ese momento sobre la inminente ejecución de los niños, que no vayan a cometer ese crimen y que más bien lo maten a él, entre tanto le dice a sus niños que deben prepararse para un viaje muy largo, allí se produce el último rasgo de las más fina y delicada ternura, cuando Natalia empaca algo de ropa para que su hermanito Santiago la lleve en ese misterioso viaje que ella no alcanza a comprender, con ese precioso gesto de inocente ternura se cierra la vida de Natalia, de Santiago y de Alfonso. Segundos después sus cuerpos serian desmembrados y sepultados en pedazos en aquellas dos estrechas fosas, medio escondidas en el cacaotal. Varios de aquellos esclavos de la muerte confesarían después que sintieron revolverse su conciencia y comprendieron que jamás podrían alejar de sí el tormento de esa macabra memoria”. Palabras de Javier Giraldo en la Homilía durante el quinto aniversario de la masacre.
Fotografía: El padre Javier Giraldo en la Comunidad de Paz de San José de Apartadó, 19 de febrero de 2010.
La Brigada XVII de Urabá es quizá la unidad militar que más han mencionado los paramiitares en sus versiones libres.  ‘Melaza’ y otros paramilitares dicen que los patrullajes conjuntos de militares y paramilitares eran frecuentes aún después del proceso de paz de las AUC
La Brigada XVII de Urabá es quizá la unidad militar que más han mencionado los paramiitares en sus versiones libres.
‘Melaza’ y otros paramilitares dicen que los patrullajes conjuntos de militares y paramilitares eran frecuentes aún después del proceso de paz de las AUC.

• Información sobre los hechos en Verdad Abierta

http://www.elespectador.com/files/images/3e170063c701cb93ee9c3dc175bb5d25.jpg

Los cabos sueltos de la masacre de San José de Apartadó

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Pese a la condena de 20  años de cárcel contra varios paramilitares, las víctimas piden a la justicia aclarar la participación de miembros del Ejército en esta masacre cometida en febrero de 2005. 

“A quienes se les está resolviendo la situación es a mandos bajos de  la estructura paramilitar, ellos fueron los que participaron en la ejecución, pero no son los que organizaron y planearon los crímenes. El país necesita saber quiénes fueron y persistiremos en exigir mayor justicia”, advierte Molano.

“Me dijo que la plata era para dársela a unos testigos desmovilizados de las Farc que iban a declarar a Bogotá y que iban a decir que la masacre de San José de Apartadó la habían cometido las Farc, no recuerdo para qué mes del 2005, pero lo que sí recuerdo es que eso fue en ese año”, precisó alias ‘HH’ ante los investigadores.

Jorge Luis Salgado, alias 'Kiko', exparamilitar del Bloque Héroes de Tolová, narró lo sucedido: “Vi que había una mujer muerta en el piso, le reportaron a los comandantes de unos niños que estaban adentro de la casa, creo que estaban debajo de la cama. Los sacaron de allí al patio. Se llegó a la conclusión de que serían una amenaza en el futuro diciendo textualmente que ellos crecían y se volverían guerrilleros. Por ese motivo se ordenó ejecutarlos en silencio”.

Durante el 21 y el 22 de febrero de 2005, un comando de por lo menos 60 paramilitares pertenecientes al bloque Héroes de Tolová, que comandó Diego Fernando Murillo Bejarano,  ' Don Berna' , protegidos por miembros de la  Compañía Bolívar del Batallón de Infantería Nº 47 adscrita a la Brigada XVII del Ejército,  asesinó a  Luis Eduardo Guerra, Sandra Milena Muñoz, Alejandro Pérez, Bellanira Areiza, Alfonso Bolívar Tuberquia, Deiner Andrés Guerra, de 11 años; Natalia Tuberquia, de 5 años, y Santiago Tuberquia, de apenas 21 meses de edad. Todos fueron desmembrados y enterrados en una fosa común.
21/05 - No los olvidamos

lunes, 18 de febrero de 2013

Entre la Dimisión y la Elección Papal


‘Entre la Dimisión y la Elección Papal’

Dra. Marilú Rojas Salazar, mstl.

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Me han pedido una reflexión en el marco de la renuncia histórica de un Papa después de varios siglos, y la ya pronta convocación al conclave de elección de un nuevo Papa. Y aunque ya en los medios de comunicación se abunda sobre el tema, me veo en la necesidad de expresar como mujer cristiana mi palabra ante una iglesia que usualmente no toma en cuenta a la mayoría de fieles que la integran: las mujeres.

El proceso de elección papal es el mejor ejemplo de la situación de exclusión de la toma de decisiones que vivimos las mujeres en la Iglesia católica. Es también, la mejor muestra de los juegos de poder jerárquico-patri-kyriarcales y androcéntricos que se convierten  en el centro de atención de una institución que se supone es ‘comunidad de iguales’, y que ‘no busca el poder’, sino el ‘servicio’, y el ‘amor al prójimo’.

En primer lugar, la elección de un Papa no es un proceso del todo democrático, ni inclusivo, más bien, es un proceso exclusivo y excluyente. Y fundamento mi argumentación en el claro hecho de que en la Capilla Sixtina solo estará el colegio cardenalicio (hombres jerarcas en su mayoría ancianos, cuidadores del poder y la ortodoxia) para la elección.

Por lo tanto, hay un sistema jerárquico-patri-kyriarcal de elección de tradición medieval en la elección papal, elemento que ya en sí mismo muestra la debilidad de una institución que día a día pierde credibilidad ante la actual sociedad postmoderna.

Me interesa que reflexionemos críticamente como miembros de la iglesia pueblo de Dios acerca de quienes siguen  quedando en el olvido o simplemente fuera de la toma de decisiones. La estructura de la iglesia católica y una buena parte de las sociedades patri-kyriarcales mantienen formas de relación y organización fundamentadas en patriarcados de ‘consentimiento’ y de ‘sometimiento’, y no en lógicas o relaciones democráticas de equidad.

El problema del modelo jerárquico-patri-kyriarcal es la estandarización de un modelo centrado en el gobierno de los ‘señores’ o ‘padres’ que se reproduce, y que reproduce  a su vez sistemas de exclusión por razón de raza, sexo, estatus social, opción sexual, o forma de pensar y de creer. Todo esto reforzado por el imaginario de lo sagrado, de lo religioso o en nombre de Dios.

¿A quiénes afecta un modelo así? Obviamente, no a los hombres, sino a las mujeres que quedan excluidas de la posibilidad del ejercicio reconocido de los ministerios ordenados en la iglesia católica, y todo esto fundamentado en una absurda tradición patriarcal-machista, la cual, por cierto, no es la de Jesús de Nazaret.

Les afecta también a las mujeres que son violentadas, abusadas, y en el peor de los escenarios, asesinadas en aras de un ‘amor oblativo’ en las sociedades patri-kiriarcales-machistas. Viene a colación el ejemplo de los 9 estados mexicanos dónde los feminicidios se ha incrementado, y cabe hacerse la pregunta ¿Qué no eran solo Ciudad Juárez y el Estado de México?  


Este modelo patri-kyriarcal-machista afecta también, a las víctimas niños y niñas de los abusos sexuales de  los pederastas, y el tal vez olvido de los encubridores. Les afecta a los millones de empobrecidos creyentes, quienes son víctimas de la injusticia, de la violencia, de la corrupción, del despojo de sus tierras, y cuya mayoría de creyentes se encuentran en el mal llamado ‘tercer mundo’. Les afecta a los y las indígenas quienes son despojados de sus tierras, de sus derechos por no ‘colaborar con las políticas desarrollistas’ y la lógica del ‘dominio mundi’. Les afecta a la comunidad LGTTT que son excluidos también de la ‘comunidad creyente’ por la homofobia religiosa.

Mientras las culturas, las sociedades y la iglesia católica mantengan modelos de gobiernos patri-kyriarcales-machistas, no habrá mucho que cambiar. Las preguntas que es bueno hacernos son: ¿si la iglesia católica actual está capacitada para hacer cambios?  ¿si quiere hacerlos? ¿realmente a la sociedad postmoderna le interesa lo que pasa en la iglesia o es simplemente otra cortina de humo que ha ‘caído del cielo’ y que la sociedad utiliza para cubrir otras realidades?

Dra. Marilú Rojas Salazar, mstl.

viernes, 15 de febrero de 2013

Los papas también renuncian

Los papas también renuncian

Frei Betto

ALAI AMLATINA, 13/02/2013.- “El papa no se enferma hasta que muere”, 
dice un proverbio romano. Juan Pablo II, que era un hombre mediático, no 
temió exponerse enfermo ante los ojos del mundo. Ahora Benedicto XVI da 
un testimonio de humildad y, admitiendo las limitaciones de su precario 
estado de salud, anuncia que renunciará el último día de febrero.

En la historia de la Iglesia son cuatro los papas que renunciaron al 
ministerio petrino: Benedicto IX (el 1 de mayo de 1045), Gregorio VI (el 
20 de diciembre de 1046), Celestino V (el 13 de diciembre de 1294) y 
Gregorio XII (el 4 de julio de 1415). Benedicto XVI será el quinto, a 
partir del 28 de febrero.

Consagrado papa a los 20 años, en 1032, Benedicto IX no tenía como 
prioridad la ética y mucho menos la moral. Su conducta era un escándalo 
para la Iglesia. El pueblo romano lo expulsó de la ciudad el año 1044, 
pero al año siguiente volvió a ocupar el trono de Pedro y meses después 
renunció. Regresó de nuevo al papado en 1047, del cual fue 
definitivamente depuesto ese mismo año.

Juan Graciano, padrino de Benedicto IX, pagó una considerable suma de 
dinero para que su ahijado le cediese el puesto. Elegido papa en mayo de 
1045, adoptó el nombre de Gregorio VI y gobernó la Iglesia hasta 
diciembre de 1046, en que el ahijado le expulsó bajo la acusación de 
simonía.

Muerto Nicolás IV, en 1292, los cardenales franceses e italianos 
convirtieron el consistorio en la arena de lucha por el poder, movidos 
más por intereses políticos que por las luces del Espíritu Santo. 
Después de dos años y tres meses de incertidumbre en la elección del 
nuevo papa, Pedro Morrone, ermitaño italiano, envió desde su cueva en la 
montaña una carta al consistorio, alentándole a no abusar de la 
paciencia divina. Los cardenales vieron en la carta una señal de Dios y 
decidieron hacer a dicho monje el nuevo jefe de la Iglesia. Pedro 
Morrone lo rechazó, pues no deseaba abandonar su vida de pobreza y de 
silencio, pero los obispos le convencieron de que el consenso en torno a 
él sacaría a la Iglesia de la incertidumbre.

Con el nombre de Celestino V se convirtió en papa en agosto de 
1294.Menos de cuatro meses después la politiquería vaticana lo llevó 
hasta el límite de su resistencia y les hizo una consulta a sus 
electores, en base a una pregunta tabú: ¿Puede renunciar el papa? El 
colegio cardenalicio no se opuso y en una bula histórica Morrone se 
justificó, alegando dejar el trono de Pedro para salvaguardar su salud 
física y espiritual. El 13 de diciembre del mismo año regresó a su 
soledad contemplativa en la montaña. Veinte años después fue canonizado, 
exaltado como ejemplo de santidad. La Iglesia celebra la fiesta de san 
Pedro Celestino el 19 de mayo.

También renunció el papa Gregorio XII, a comienzos del siglo XV -período 
en el que tres papas reivindicaban su legitimidad-, para evitar que se 
profundizase el cisma en la Iglesia.

Joseph Ratzinger, actual Benedicto XVI, es ante todo un teólogo. Aun 
siendo papa no dejó de escribir, hasta el punto de que sacó una trilogía 
sobre Jesús. Son raros los casos de papas autores, sin tener en cuenta 
los documentos pontificios, como encíclicas, bulas y alocuciónes, casi 
siempre redactados por sus asesores.

En general los intelectuales no se llevan bien con las funciones de 
poder. Las cuestiones administrativas les resultan enojosas en 
comparación con tantos libros como hay que leer y escribir. El político 
quiere administrar; el intelectual crear. Ratzinger quizás ha decidido 
reservar lo que le quede de vida para recogerse en oración y escribir 
sobre teología.

Ahora comienza la más sutil campaña electoral: la de elegir al sucesor 
de Benedicto XVI. Entre los actuales 209 cardenales de la Iglesia 
Católica, 118 tienen derecho a voto por no haber cumplido los 80 años.

Entre dichos electores figuran cinco brasileños: Geraldo Magella, 
arzobispo emérito de Salvador (79 años); Claudio Hummes, arzobispo 
emérito de São Paulo (78); Raymundo Damasceno, cardenal-arzobispo de 
Aparecida (de 76 años); João Braz Avis, exarzobispo de Brasilia, 
residente en Roma como Prefecto de la Congregación para la Vida 
Consagrada (64 años); y Odilio Scherer, cardenal-arzobispo de São Paulo 
(63 años).

Casi con toda seguridad el nuevo papa hará su primer viaje pontificio a 
Rio de Janeiro, en julio, para asistir a la Jornada Mundial de la 
Juventud. (Traducción de J.L.Burguet)

- Frei Betto es escritor, autor de “Un hombre llamado Jesús”, entre 
otros libros.
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